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系辞下第二章古者包牺氏之王天下也

来源:野外生活 时间:2024/10/20
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古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。远古时代,伏羲是部落首领,传说他是人面蛇身的文化神。他抬头观察日月星辰等天文现象;低头观察大地上的各种各样的现象与变化;观察各种动物皮毛的纹彩,以及各种各样的植物。参照近处的自身,以及远处的各种各样的事物;于是创立了八卦,用以通达神明的功能,用以类比万物的情态。神明就是指宇宙万物的本体,德,就是功用、特性。类是类比。情:状况、态势。作结绳而为网罟,以细以渔,盖取诸离。把绳子交织打结,做成网,用来打猎,捕捉动物,用来捕鱼。远古先圣所创造的网的形状,它的象,与离卦的象相对应、相似。罟:用在陆地上捕猎动物的网。网:用在水里捞鱼的网。包牺氏没,神农氏作,斲木为耜,揉木为耒,耒耨为利,以教天下,盖取诸益。斲:砍、削。耜:古代的一种农具,形状象现在的锹。耒:古代的一种翻土的农具,形状象现在的杈。耨:古代的一种除草的农具。伏羲氏时代以后,神农氏做了部落的首领,他发明了木制的农具,能够更好地种植农作用,并教会大家使用。这些木制的农具,在使用时,从其象上来看,上边是木,下边在动,这和六十四卦中的益卦相对应。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。当太阳升高的时候,成立集市,招来许多人,聚集许多货物,彼此之间,根据需要,相互交换后离开,各自得到自己所需要的,这种现象与噬嗑卦相对应。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦;神而化之,使民宜之。神农时代过去了,从轩辕黄帝开始,到唐尧、虞舜时期,这些古圣,通达、明白自然界、人们的生活以及社会状态的变化,不知疲倦地教导人们,改变他们的思想,使人们适应这种变化。易,穷则变,变则通,通则久。易经告诉我们,当行不通的时候,就要改变、变革;经过变革以后,就能通达、顺利了,能够通达、顺利,才可以长久。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。黄帝、尧、舜时代,发明了衣服,并让老百姓都穿上了衣服,这时,人类进入了新的文明时期,这种现象与乾坤两卦对应。刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通致远,以利天下,盖取诸涣。刳:剖开、挖空。剡:削尖。济:过河,渡;救、救济。把很粗的木材挖空,当作船,把合适的木材削成桨,船和桨的优势,就是能渡过不能通行的河流、湖泊,到达很远的地方,以帮助天下的人们出行。船在水上行,上木下水,这种象,对应涣卦的象。服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。训服牛马,人骑在马上,让牛驮载重物,到达很远的地方,这样借用牛马的力量,以帮助天下的百姓,重物在牛背上,人骑在马上,不用人们劳力,自然会很愉悦,上悦下动一一马在走。这种现象,对应涣卦的象。重门击柝,以待暴客,盖取诸豫。建设内门、外门,敲打梆子,以防强盗。这种现象与豫卦的象对应。断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸小过。把圆的木棒弄断,在地上挖掘成臼,杵臼的用途,能帮助老百姓更好地生活,杵臼在用的时候,它的象与小过卦的象对应。弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。把有弹性的木条,弯成弧形,用绳子系住,这样,就造出了弓,把硬的木条,削成箭,弓箭的用途,以威慑天下的猛兽和坏人,在用弓箭的时候,其象与睽卦的象对应。上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。上古时候,人们居住在洞穴中,在野外游玩、活动。后世的圣人,建造宫室取代洞穴,上面是很粗的栋梁,下面是宽敞的厅室,这样能更好地防风防雨,这种宫室的象与大壮卦的象对应。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。上古时候的葬礼,人死了以后,把木条、树枝紧紧地包在死者身上,在野外挖个土坑埋了,不封坟墓,也不做标记,也没有丧期;后世的圣人,发明了棺椁,取代原来的葬法,这种现象,与大过卦的象对应。上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬。上古时候,用结绳记事的方法治理生活、治理社会,后世的圣人,用书契记事,取代结绳记事,这样有了文字,制定法律、法规,能够更好地治理百官,体察民情;这种现象,与夬卦的象对应。

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